张载的名言

张载的名言

无论是在学校还是在社会中，大家总免不了要接触或使用名言吧，名言主要是指人们普遍熟悉的成语、俗语、谚语、格言、诗词等。名言的类型有很多，你都知道吗？下面是小编整理的张载的名言，欢迎阅读与收藏。

1、 言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。

2、 在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。

3、 于无疑处有疑，方是进矣。

4、 天资美不足为功，惟矫恶为善。

5、 为学大益在自能变化气质。

6、 形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。

7、 清则无碍，无碍故神;反清为浊，浊则碍，碍则形。

8、 天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。

9、 太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。

10、 古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。

11、 教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。

12、 蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。

13、 人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?

14、 为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。

15、 寻春何需东郊外，春在千家万户中。

16、 以爱己之心爱人则尽仁。

17、 于不疑处有疑，方是进矣。

18、 人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。

19、 学贵心悟，守旧无功。

20、 贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。

21、 此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。

22、 百姓足，君孰与不足!百姓不足，君孰与足!

23、 大中，天地之道也;得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。

24、 人一能之，己百之，人十能之，己千之。

25、 天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。

26、 道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。

27、 以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。

28、 心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。

29、 人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。

30、 凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。

31、 知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。

32、 学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。

33、 天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。

34、 人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。

35、 学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。

36、 立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。

37、 人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。

38、 学者既知此心，且择所安而行之己不愧。

39、 道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。

40、 君子不必避他人之言，以为太柔太弱。

41、 诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。

42、 德性所知，不萌于见闻。

43、 人谓已有知，由耳目受也。

44、 见闻之知，乃物交而知。

45、 常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。

46、 有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。

47、 书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。

48、 在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑?

49、 人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足;有若无，实若虚，此颜于之所以进也。

50、 穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。

51、 不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。

52、 人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。

53、 心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。

54、 此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。

55、 无不知则无知，有不知则有知。

56、 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

57、 民吾同胞，物吾与也。

58、 蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。

59、 盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。

60、 古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。

61、 人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?

62、 使蒙者不失其正，教人者之功也。

63、 教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。

64、 人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。

65、 天资美不足为功;唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。

66、 为学大益，在自能变化气质。

67、 学者学所以为人。

68、 以爱己之心爱人，则尽仁。

69、 义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣?更须和朋友之助。

70、 不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。

71、 圣人未尝有知，由问乃有知。

72、 教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。

73、 教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。

74、 今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。

75、 且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。

76 ……此处隐藏5110个字……蒙》

26、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。——张载

27、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？——张载《正蒙》

28、义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。——张载《正蒙》

29、不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。——张载《正蒙》

30、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。——张载《正蒙》

31、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。——张载

32、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！——张载

33、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。——张载《正蒙》

34、极其大而后中可求，止其中而后大可有。——张载《正蒙》

35、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。——张载

36、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。——张载

37、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。——张载

38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。——张载《正蒙》

39、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。——张载

40、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。——张载

41、诚于此，动于彼，神之道与!——张载《正蒙》

42、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。——张载

43、天大无外，故有外之心，不足以合天心。——张载《正蒙》

1、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。 ——张载《正蒙》

2、一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。 ——张载《正蒙》

3、大其心能体天下之物。 ——张载《正蒙大心篇》

4、“气质”语出宋代张载《语录钞》“为学大益，在自求变化气质”。现代西方心理学的'气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。 ——张载

5、为学大益，在自能变化气质。 ——张载

6、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平——张横渠《张子「四言」》

7、人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。 ——张载

8、诚于此，动于彼，神之道与! ——张载《正蒙》

9、不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。 ——张载《正蒙》

10、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。 ——张载

11、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。 ——张载

12、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——张载

13、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！——张载

14、有不知则有知，无不知则无知。 ——张载《正蒙》

15、以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施于人」者也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。 ——张载《正蒙》

16、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。 ——张载《正蒙》

17、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？——张载《正蒙》

18、极其大而后中可求，止其中而后大可有。 ——张载《正蒙》

19、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。 ——张载

20、天大无外，故有外之心，不足以合天心。 ——张载《正蒙》

21、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。 ——张载

22、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。 ——张载

23、言出于思也，戏动作于谋也。（平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。）——张载《正蒙·乾称》

24、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。 ——张载

25、义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。 ——张载《正蒙》

26、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。 ——张载

27、学者学所以为人。 ——张载

28、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。 ——张载

29、仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。 ——张载《正蒙》

30、“天人合一” ——张载《正蒙·乾称》

31、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。 ——张载

32、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。 ——张载

33、造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。 ——张载《正蒙》

34、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？——张载

35、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。 ——张载《正蒙》

36、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。 ——张载《正蒙》

37、以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。 ——张载《正蒙》

38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。 ——张载《正蒙》

39、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——张载《张子语录·中》

40、以爱已之心爱人则尽仁——张载

41、于无疑处有疑，方是进矣。 ——张载

42、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。 ——张载

43、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。 ——张载